Nouvel an dans l'histoire et la culture musulmane Introduction : Deux calendriers et deux Nouvel An Le concept de "Nouvel an" dans la culture musulmane est complexe et polyvalent, car elle coexiste avec deux principaux cycles calendaires : le lunaire hijri (religieux) et le solaire (notamment le calendrier iranien "solar hijri" et d'autres systèmes locaux). Il est important de noter que ni l'un ni l'autre n'est lié à une tradition festive analogue au Nouvel an civil du 1er janvier ou à Noouz, qui a des origines préislamiques. Le Nouvel an religieux par le calendrier lunaire (1 moharram) est une date historique importante, mais pas un festival religieux au sens shari'ah. Son sens s'est formé historiquement et est perçu de manière ambiguë dans différentes tendances de l'islam. Le calendrier lunaire et le jour de l'Hégire : mémoire et non festival Le calendrier islamique commence par l'Hégire - le départ du Prophète Mahomet et des premiers musulmans de La Mecque à Médine en 622 après J.-C. Le début de l'année est le 1er jour du mois de moharram. Ce jour (arabe. "Ras as-Sana" - "Tête de l'année") n'est pas prescrit pour des actions rituelles spéciales, des prières ou des festins festifs selon les écoles canoniques sounnites. Son statut est avant tout un jour de mémoire historique et de réflexion religieuse. Les musulmans peuvent se souvenir de l'événement grandiose de l'Hégire, qui a posé le début de la communauté islamique (umma), et passer du temps dans la piété. Cependant, cela n'est pas considéré comme un festival religieux (id), comme les deux seuls Id al-Fitr et Id al-Adha. Faits intéressants : le calendrier a été introduit par le calife Oumar ibn al-Khattâb (634-644) comme réforme administrative pour unifier les datations dans l'empire en expansion rapide. Le choix de l'Hégire comme point de départ soulignait son importance cruciale comme moment de la transformation de l'islam d'un groupe persécuté en une entité politique indépendante. Le motif de tristesse : Ašūra chez les chiites Pour les chiites, les premiers dix jours de moharram, et en particulier le dixième jour (Ašūra), sont remplis de profond chagrin. Ce sont les jours de mémoire de la mort martyre de l'oncle du Prophète - Housayn ibn Ali dans la bataille de Karbala (680). Ainsi, le début de l'année pour la communauté chiite est coloré non pas par la joie de la renouvellement, mais par le chagrin et le cri. Des cortèges funèbres (tāzīya) sont organisés, des prières funéraires (marsiya) sont lues. Dans ce contexte, le 1er moharram devient une porte du chagrin, et non un festival. C'est un exemple unique où le Nouvel An rituel est lié non pas à la vie, mais à la mémoire de la mort sacrificielle, formant une identité collective par le partage du martyre. Nawrouz : le Nouvel an préislamique et son islamisation Le "Nouvel an" beaucoup plus brillant et plus largement célébré dans plusieurs cultures musulmanes est Nawrouz (pers. "nouveau jour") - la fête de l'équinoxe de printemps le 20 ou 21 mars. Il a des origines préislamiques, zoroastriennes, et symbolise l'effacement de la nature, la célébration de la vie et de la lumière. Après les conquêtes arabes, Nawrouz, malgré l'hostilité initiale de certains théologiens comme une coutume "païenne", est devenu une partie intégrante de la culture des Iraniens, des Turcs et de nombreux peuples d'Asie centrale. Il a réussi à s'adapter, en le liant aux motifs islamiques. Ainsi, dans la tradition soufie, Nawrouz est associé au moment où le prophète Ali est devenu le héritier de Mahomet, ou au jour de l'équilibre universel. Les rituels de Nawrouz (nettoyage de la maison, sauts par les feux de camp, préparation de la nourriture rituelle sumâlik à partir de blé germiné, festins généreux avec hāft-sīn - sept objets sur "s", symbolisant le bonheur) ont un caractère profondément populaire, ethnoculturel et sont conservés aujourd'hui en Iran, en Azerbaïdjan, au Tadjikistan, en Ouzbékistan, en Afghanistan, parmi les Kurdes et d'autres peuples. Faits intéressants : sous le règne des califes abbassides à Bagdad, à partir du VIIIe-Xe siècle, la célébration de Nawrouz était un événement d'État fastueux avec des cadeaux offerts au calife (nouroziyah), ce qui montre la flexibilité de la civilisation islamique dans l'adaptation des traditions locales. Modernité : entre interdiction religieuse et tradition culturelle Dans le monde musulman moderne, l'attitude envers le "Nouvel an" est extrêmement polarisée et dépend de l'interprétation des normes islamiques et de l'influence de la mondialisation. Le 1er janvier civil : Dans les pays musulmans laïcs ou modérés (Turquie, Tunisie, pays d'Asie centrale, partie de l'Égypte), la célébration du Nouvel an civil par le calendrier grégorien est un phénomène courant. Il est souvent accompagné d'attributs empruntés à la culture occidentale : sapins (perçus comme un symbole d'hiver, et non nécessairement chrétien), le Père Noël, les feux d'artifice et le festin. De nombreux théologiens condamnent cela comme une imitation des coutumes non musulmanes (takfīr) et comme un festival sans fondement dans l'islam. Le Nawrouz traditionnel : En Iran et en Asie centrale, Nawrouz reste le principal festival calendaire de l'année, jour férié officiel et symbole de la culture nationale. Il conserve son caractère familial et communautaire, s'opposant aux festivals religieux islamiques et au 1er janvier mondial. Position stricte : En Arabie saoudite et dans d'autres pays où le courant salafite domine, la célébration de tout Nouvel an (y compris le 1er moharram, à l'exception du jour de mémoire, et encore plus Nawrouz ou 1er janvier) est sévèrement condamnée ou interdite comme bid'ah (nouvel ajout interdit), conduisant à l'éloignement du "pure" islam. L'accent est mis sur le fait que les musulmans n'ont que deux fêtes approuvées (id). Conclusion : L'année comme histoire et nature Ainsi, le "Nouvel an" dans le contexte musulman n'est pas une pratique unifiée, mais un champ de tension entre plusieurs forces : La mémoire religieuse-historique (de l'Hégire et de Karbala), Les racines préhistoriques, civilisationnelles (Nawrouz), Les influences mondiales laïques (1er janvier) Et la position orthodoxe, qui rejette tout ce qui n'est pas les deux id canoniques. L'attitude envers lui dépend de ce qui est plus important pour une communauté spécifique : le strict suivi de l'exemple prophétique, la conservation des codes culturels profonds des ancêtres ou l'intégration dans le monde global. En fin de compte, la culture musulmane montre que l'interprétation du temps et de ses cycles peut être réalisée non pas par un festival universel d'actualisation, mais par la prisme de l'histoire (Hégire), du chagrin (Ašura) et de la renaissance de la nature (Nawrouz), chacun d'eux continuant de vivre dans le monde musulman moderne, dynamique et hétérogène.
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